【唐子】究竟如何定义人？

关于人，我读小学就听到“猿人”的说法，被告知是猴子进化来的，后来读亚里士多德的哲学得知“人是理性或政治的动物”的说法，再后来从《尚书•泰誓上》查到“惟天地万物父母，惟人万物之灵”。比较之下，原来还是中国古人把人最当成人。究竟如何定义人呢？ 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。

有人说“人是万物之灵”是有神论的，“人是理性或政治的动物”是无神论的。这当然是缺乏论证的主观感觉，有些想当然。查阅哲学史可知，亚里士多德是有神论者，其哲学思想是天主教托马斯主义的理论基础。再看科学史，哥白尼的日心说和达尔文的进化论，直接反对的就是亚里士多德的天文学和生物学。亚里士多德的天文学和生物学是天主教神学的哲学基石。也就是说，亚里士多德的天文学和生物学被基督教的神父用来证明神的存在了。 看中国网站 禁止建立鏡像網站。返回正版看中国网站。

这么说来，即使把人定义为动物，有神论者和无神论者的视角也是不一样的。“人是理性或政治的动物”把人摆放在高级动物的位置。后来这说法被马克思运用。从揭示的关于马克思的真相来看，马克思其实是个魔教徒，他相信有神，而且铁了心要跟神战斗。由此推论，这个马克思很阴，虽然也用西方哲学对人的定义，却没安亚里士多德引导人信神的好心。人自称动物且信神，可谓一种谦卑，很多坏事因此不敢做；按照马克思所教自以为是动物，可以不信神而轻装上路，进而狂妄自大，恃高级动物之强欺凌所有弱小动物，不惧毁灭自己。

这样看来，中国古人说“人是万物之灵”，是把人放在一个准神的高位，高过动物。把人定义为“高级动物”，从动物普遍的感性特征区别出“理性”，还有“政治目的”之类，这为人把“动物关进动物园的笼子”找了个绝对的理由，但这样的人毕竟还是动物大类，只是自私有理了。可“人是万物之灵”把理性的人再区别出“灵性”，可以被启发和诱导出贾宝玉、林黛玉的通灵本性，做人可以诗情画意一些，还可以回归天堂。

这就是说，定义人是万物之灵是对人的一种尊重。相比之下，人是什么什么动物（高等动物，灵长类）的定义就比较贬低人。这似乎代表着中国和西方古代起步时候的差异。中国古人讲道德修炼，由此看人。西方古人以哲学推导出生物学，由此看人。也就是说，人是万物之灵的说法，需要心存道德并比较清净的人才能体悟其奥妙。而人是理性或政治动物的说法，流氓也知道其义，不需要道德修养的体悟，可以普及。以18世纪否定宗教的观点来看人，科学实证也成宗教了。人的灵性是心灵感应的事，没法以实验验证和理性论证。科学由此就把灵性排除在人类特性之外。由此可知，我们今天所定义的人，对中国古人是不适用的。

中国古代的历史是德性高的人的历史，西方古代的历史倒像是中国流放者到西方的历程。这让我们的脸有些挂不住。可只要知道罗马人如何被野蛮征服，知道马可•波罗来元朝，就知道：德高不等于武力强。古代如何造成这种差异的呢？为什么中国重德，而西方比较重智呢？当然这种差异很值得研究。文明古国，民族素质高尚，尊师重教。可为什么西方古代素质不高？可如果不高，为什么现在又领导着世界的知识和文化的潮流？国情问题，教育体制问题，西方有科学实验者赖于生存的土壤等，这样说还是套话，不是理性审慎的思考结论。

理性审慎的思考，就意味着对常说的国情问题、教育体制问题的这些说法要进行笛卡尔所说“我思故我在”的怀疑。笛卡尔，17世纪的法国哲学家，科学的理性怀疑方法就是他开创的。他对科学的态度，不是把科学抬到过去宗教的位置，而是教人运用科学的理性思维方法独立思考，去审视同时代人以为的“真理”。比如现代人迷信科学家、医生、律师的观点，轻蔑古人的思维及其观点，用笛卡尔的方法来看，就是没有“我思”，不会独立思考，是思维方法不理性。当然，现代人看重利益，这跟中国儒家重义轻利相比有理性的一面。但现代人盲目采用西方科学的结论，不求甚解，用人的智力去衡量人类历史，确实不能算理性。

慕容雪村在奥斯陆做演讲，列举中共领导的中国大陆出现的诸多丑陋的事情：有含有三聚氰胺的奶粉，有用避孕药喂大的鱼鳖虾蟹、用大粪熏制的臭豆腐，还从下水道中提炼食用油卖给每个家庭；国家由领导决定案子输赢，人在看守所内带着满身的伤痕死去会被说成捉迷藏、做梦、发狂、喝水而死；发展城市采用强拆别人的房子，逼人下跪、自焚的野蛮方式……看慕容说的今日中国大陆的人，倒确实成动物了，很不理性、十分野性，该关进笼子了。

究竟如何定义人，“猿人”、“理性的动物”、“政治的动物”、“万物之灵”，不能等量齐观。比较来去，我还是接受“万物之灵”这个定义，觉得中国古人智慧比较高。现代社会智进德退，中共用智力进一步、道德退一步而差两步的距离管我们才63年，就都要进笼子了。唉。

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来源:看中国论坛

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