【唐子】究竟如何定義人?
關於人,我讀小學就聽到「猿人」的說法,被告知是猴子進化來的,後來讀亞里士多德的哲學得知「人是理性或政治的動物」的說法,再後來從《尚書•泰誓上》查到「惟天地萬物父母,惟人萬物之靈」。比較之下,原來還是中國古人把人最當成人。究竟如何定義人呢?
有人說「人是萬物之靈」是有神論的,「人是理性或政治的動物」是無神論的。這當然是缺乏論證的主觀感覺,有些想當然。查閱哲學史可知,亞里士多德是有神論者,其哲學思想是天主教托馬斯主義的理論基礎。再看科學史,哥白尼的日心說和達爾文的進化論,直接反對的就是亞里士多德的天文學和生物學。亞里士多德的天文學和生物學是天主教神學的哲學基石。也就是說,亞里士多德的天文學和生物學被基督教的神父用來證明神的存在了。
這麼說來,即使把人定義為動物,有神論者和無神論者的視角也是不一樣的。「人是理性或政治的動物」把人擺放在高級動物的位置。後來這說法被馬克思運用。從揭示的關於馬克思的真相來看,馬克思其實是個魔教徒,他相信有神,而且鐵了心要跟神戰鬥。由此推論,這個馬克思很陰,雖然也用西方哲學對人的定義,卻沒安亞里士多德引導人信神的好心。人自稱動物且信神,可謂一種謙卑,很多壞事因此不敢做;按照馬克思所教自以為是動物,可以不信神而輕裝上路,進而狂妄自大,恃高級動物之強欺凌所有弱小動物,不懼毀滅自己。
這樣看來,中國古人說「人是萬物之靈」,是把人放在一個准神的高位,高過動物。把人定義為「高級動物」,從動物普遍的感性特徵區別出「理性」,還有「政治目的」之類,這為人把「動物關進動物園的籠子」找了個絕對的理由,但這樣的人畢竟還是動物大類,只是自私有理了。可「人是萬物之靈」把理性的人再區別出「靈性」,可以被啟發和誘導出賈寶玉、林黛玉的通靈本性,做人可以詩情畫意一些,還可以回歸天堂。
這就是說,定義人是萬物之靈是對人的一種尊重。相比之下,人是什麼什麼動物(高等動物,靈長類)的定義就比較貶低人。這似乎代表著中國和西方古代起步時候的差異。中國古人講道德修煉,由此看人。西方古人以哲學推導出生物學,由此看人。也就是說,人是萬物之靈的說法,需要心存道德並比較清淨的人才能體悟其奧妙。而人是理性或政治動物的說法,流氓也知道其義,不需要道德修養的體悟,可以普及。以18世紀否定宗教的觀點來看人,科學實證也成宗教了。人的靈性是心靈感應的事,沒法以實驗驗證和理性論證。科學由此就把靈性排除在人類特性之外。由此可知,我們今天所定義的人,對中國古人是不適用的。
中國古代的歷史是德性高的人的歷史,西方古代的歷史倒像是中國流放者到西方的歷程。這讓我們的臉有些挂不住。可只要知道羅馬人如何被野蠻征服,知道馬可•波羅來元朝,就知道:德高不等於武力強。古代如何造成這種差異的呢?為什麼中國重德,而西方比較重智呢?當然這種差異很值得研究。文明古國,民族素質高尚,尊師重教。可為什麼西方古代素質不高?可如果不高,為什麼現在又領導著世界的知識和文化的潮流?國情問題,教育體制問題,西方有科學實驗者賴於生存的土壤等,這樣說還是套話,不是理性審慎的思考結論。
理性審慎的思考,就意味著對常說的國情問題、教育體制問題的這些說法要進行笛卡爾所說「我思故我在」的懷疑。笛卡爾,17世紀的法國哲學家,科學的理性懷疑方法就是他開創的。他對科學的態度,不是把科學抬到過去宗教的位置,而是教人運用科學的理性思維方法獨立思考,去審視同時代人以為的「真理」。比如現代人迷信科學家、醫生、律師的觀點,輕蔑古人的思維及其觀點,用笛卡爾的方法來看,就是沒有「我思」,不會獨立思考,是思維方法不理性。當然,現代人看重利益,這跟中國儒家重義輕利相比有理性的一面。但現代人盲目採用西方科學的結論,不求甚解,用人的智力去衡量人類歷史,確實不能算理性。
慕容雪村在奧斯陸做演講,列舉中共領導的中國大陸出現的諸多醜陋的事情:有含有三聚氰胺的奶粉,有用避孕藥餵大的魚鱉蝦蟹、用大糞熏製的臭豆腐,還從下水道中提煉食用油賣給每個家庭;國家由領導決定案子輸贏,人在看守所內帶著滿身的傷痕死去會被說成捉迷藏、做夢、發狂、喝水而死;發展城市採用強拆別人的房子,逼人下跪、自焚的野蠻方式……看慕容說的今日中國大陸的人,倒確實成動物了,很不理性、十分野性,該關進籠子了。
究竟如何定義人,「猿人」、「理性的動物」、「政治的動物」、「萬物之靈」,不能等量齊觀。比較來去,我還是接受「萬物之靈」這個定義,覺得中國古人智慧比較高。現代社會智進德退,中共用智力進一步、道德退一步而差兩步的距離管我們才63年,就都要進籠子了。唉。
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