封禪是面子功程嗎?宋真宗的不戰之略(視頻)

【故國神遊•兩宋風華】(二十一)真宗封祀宣正統 功過留與後人評

作者:元曦 發表:2023-01-04 13:30
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真宗天書封祀不是出於愚昧,那麼他為甚麼要做這樣一件事呢?
真宗天書封祀不是出於愚昧,那麼他為甚麼要做這樣一件事呢?(圖片來源:故國神遊)

上集我們講到宋真宗天書封祀,後世對這件事的評價是「一國君臣病如狂」。但是我們也發現,這件前後長達十餘年,貫穿真宗朝晚期的事件,並不能簡單的用愚昧、炫富,或者好大喜功的虛榮來解釋。具體原因,因為上次已經講過,今天不再重複了,沒有看過上集的朋友可以看一下第二十集《四海息兵天書降 封禪未必病如狂》。今天我們繼續來講,既然真宗天書封祀不是出於愚昧,不是出於炫富,也不是出於虛榮,那麼他為甚麼要做這樣一件事呢?此中的原因是甚麼呢?

宋真宗為何要天書封祀

回到歷史中去,正如我們上次講到的,天書封祀這件事首倡於王欽若。王欽若對宋真宗說,澶淵之盟是城下之盟,雖然城下之盟的說法,並與事實不符,這個問題我 們之前也詳細講過,沒有看過的朋友可以找出來第十六集《強弩勢盡攻城日 尋盟早在未戰時》看一下。就是說,不管王欽若的結論對不對,但是,他向宋真宗表達了一個意思,就是北宋並沒有通過澶淵之盟取得絕對優勢,換言之,危機還在。而宋真宗呢,也的確在心理上對這種危機有了一個認同。

那麼如何解決這個危機呢,王欽若又說,「唯有封禪泰山,可以鎮服四海,誇示戎狄。」可能有朋友對這句話不理解,誇示戎狄,這不就是炫富,不就是好大喜功嗎,也有朋友把誇示戎狄等同於現在人常說的面子功程,粉飾太平之類的意思,其實都不是。誇示戎狄並沒有這些貶意內涵,它的本意就是讓異族看到宋朝的強大,於是知難而退,對於宋朝而言,就是不戰而勝,你也可以把它理解為一種心理戰。就是要在意識上、在文化上、在合法性上,占據絕對優勢。所以從這個角度上看,其實與上古之世虞舜執干戚之舞而有苗乃服,比較接近。或者說,與孔子所說的遠人不服,修文德以來之,是一脈相承的。

那麼,這種不戰而勝的心理戰中,又以哪方面最為重要呢。首當其衝的當然就是政權合法性。

而這個問題對於當時的中原王朝,北宋而言,是個前無參照的新問題。雖然,從歷史上看,從上古至漢、唐,邊患一直是時有發生,而且嚴重時,歷史上也曾出現過五胡亂華、五代十國之類的亂局,但是無論有多亂,中原王朝的正統性,一直沒有被質疑過。哪怕是來侵擾中原王朝的番邦異族,也只是希望在這裡分一杯羹,但在意識上、心理上,卻仍然認同中原王朝才是中原之正統。關於這方面,我們以後再專篇詳述,這裡只是簡單跟大家介紹一下這個情況。當然歷史上也會有例外,我們永遠不排除個案,但是我們說的是主流。主流思想,主流認知。

總之,到了宋朝時,這一點就發生了變化。契丹人的大遼、黨項人的西夏,一方面繼續保持著北方民族在武力上的強悍。另一方面,卻在心理上發生了一個微妙的變化,他們對於中原王朝的正統性的認識已經與過去的番邦異族有了不同。比如,契丹人的大遼,堅持與宋以南北朝相稱,它自稱北朝,稱宋為南朝,就是要與宋朝平起平坐的意思。而黨項人的西夏,更不用說,從一個節度使,一朝稱帝,也是有一種天命在我的意思。那麼在這樣的一個國際環境中,宋真宗就要宣示北宋的正統性。於是,就接受了王欽若出的這個主意,封禪。

為甚麼封禪就能證明正統性呢,這就與古人的天命觀有直接關係。古人認為,天子是受命於天,而有天下,代天理政,替天行道。所以,天子的合法性,王朝的正統性,不來源於任何人,而是直接來自於天,所謂君權神授。這一點在西方也是一樣。

正如我們上集講到封禪,封是為祭天,禪是為祭地,封禪是向天地告功。當然了,向天地告功,本意就是你完成了天地交給的任務,所以向天地覆命。但是,反過來講,這也就意味著,你就是天地選定的那個人,你就是受命於天的那個人。也就反證了你的合法性,正統性問題。說起真宗為甚麼要封禪,就是這個目的。用王欽若的話講,誇示戎狄,就是讓戎狄看,看甚麼呢,就是看趙宋受命於天的合法性與正統性。

以上是關於宋真宗為甚麼要封禪的原因。

天書封祀能起到鎮服戎狄的作用嗎

天書封禪是為了宣示天命,但是對於我們這些現代人而言,可能會有一個疑問,就是宣示天命,對於鎮服戎狄到底能起到多大作用呢?

這個問題還是要回到歷史中看。我們看到,在當時的社會狀態下,無論是中原王朝,還是番邦異族,人們普遍有著對神的絕對無上的信仰,對天命的神聖認同。比如當時的大遼國,其皇帝稱天,皇后稱地,一年之內要舉行多次祭天儀式。而且他們對祥瑞非常的看重,到了甚麼程度呢,我們知道中原王朝的歷史記載中,一般得是龍鳳麒麟才是祥瑞,到了後來,龍鳳麒麟的記載越來越少了,但怎麼也得是白鹿白猿、靈芝嘉禾之類的異獸靈物等,才能被視為祥瑞,上報朝廷。而在遼國,打獵時,遇到有飛雁自天而落,或烏鴉自天落地,都被契丹人視為是天賜祥瑞,並且要舉行儀式祭告天地,誇示四方。也就是說,整個社會都是有一個敬信天命的思想基礎的。

西夏也是一樣。舉個例子,真宗朝咸平年間,有一段記錄。說西夏李繼遷聲稱,有一塊石頭落在大帳前,上面還有文字,「天誡爾勿為中國患」,意思是上天告訴你不要去侵擾中國。當時這件事傳到北宋朝廷,有人挺高興,覺得,上天已經警告李繼遷了,這回西夏可能不會再跟北宋作對了。但也有大臣就提醒真宗說,這很可能是西夏人的計謀,讓朝廷放鬆戒備。後來,沒過多久,西夏果然大舉犯邊。

至於說天降石頭這件事呢,到底是確有其事,但李繼遷非要一意孤行去侵宋,還是說,这件事從頭至尾就不存在,就是李繼遷編出來的,麻痹宋朝的辦法呢。這個我們已經無從考證,但是我們從這段記載中,能夠知道的是,當時人的狀態,對天命是有著一種普遍的、無上的信仰的,哪怕隕石之事是李繼遷編的,他也一定會編一個大家非常有可能接受的故事,而絕不會編一個誰聽了都覺得很離譜,不可能的事情。就是無論隕石是真是假,但人們對天命的信仰是真實存在,根深蒂固的。

所以在這樣一個文化背景下,你就可以看到宣示天命的意義和作用,正如史書中說:「受命之君,天之所興,四方莫敢違,夷狄咸率服。」就是說,受命之君,是上天安排的,對於這個天命安排,四方的人都不敢違背,夷狄都會臣服。――宣示天命,就有這麼大的作用。

當然,現在的人,對天命的概念已經很淡陌了,所以也就不會有人去宣示天命。與其宣示天命,現代人更有可能去宣示武力、宣示技術、宣示經濟數據,以達到誇示四方的作用。

所以說了這麼多,其實就是想分享一點,一件事的出現,一定有它當時的意義與作用,才會發生。但是如果脫離了當時環境去孤立的看待事物的本身,我們的理解就容易出現偏差。換言之,問題出在我們的理解,而並非是古人。

天書封祀的功過是非

剛才我們分享了關於天書封祀這件事的背景原因,也可以說是它的合理性,但是它有沒有不合理之處呢。當然也是有的,正如我們上集所說,宋真宗天書封祀令他頗受詬病。就是說,它要是都合理,也就不會招致反對和批評了。而這整件事的不合理處,其實並不在於封祀,而是在於天書。

天書有甚麼問題呢,就跟李繼遷的那塊石頭一樣,有人質疑它的真實性。我們上集講過,不是每個帝王都會封禪,你得功績大到有足夠的威德才能去封禪,而且這種威德夠不夠,不是自己說了算的,是有天降祥瑞為佐證的。所以,王欽若給宋真宗出的主意就是,為了能夠封禪,於是人造祥瑞。這一點才是被人們所非常不能接受的。因為古人敬天信命,這個信、敬,要如何體現呢,那首先就是要真,要誠。如果天書是人造的,這第一步就是不真,那之後,誠、信、敬,也就通通都談不上了。所以這才是天書封祀為人們所詬病的原因所在。但是,現在,我们看到有一種觀點,把歷史上人們對天書封祀的批評,理解為一種所謂科學思想對傳統神學的批評,這就大錯特錯了,完全錯位,其實這種批評恰恰是傳統的對神的正信在衛護其信仰本身的純正,不使之走偏的一種論戰。

所以說,客觀來講,天書封祀並不是我們所以為的那麼的荒謬,它就是一種選擇。宋真宗選擇了這種方式去穩定局面,但是這種選擇是利弊同存的。正如我們這一集標題所云《真宗封祀宣正統 功過留與後人評》,它的積極作用在於,誇示戎狄,鎮服海內,穩定局勢。消極作用在於,從信仰的角度看,人造祥瑞的做法並不合適,甚至會對真正的正信有一定的抵消作用。乾興元年(1022年)二月,宋真宗駕崩,仁宗即位,劉太后攝政。仁宗下詔以天書殉葬,這場轟轟烈烈的天書封祀以及它在朝野所引發的種種爭議到此結束,而大宋朝也將開啟一個新的篇章。

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来源:故國神遊

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