武当山与UFO之谜

UFO，是当今国际飞碟科研机构通用的名词，是指不明飞行物。但含义指向主要指的就是飞碟。

UFO光临武当山，在明朝修建武当山时发生得很频繁。而且，UFO的形状也各异。下面是一例奇特的黑色UFO现象。

清乾隆9年版《大岳太和山纪略.拾遗》，详细清楚地记载了明朝年间在武当山发生的一件事：武当山道教宫观的宏大工程于永乐10年（公元1412年）初步兴工之后，永乐皇帝派大臣隆平侯张信、驸马都尉沐昕带着御制祭文到武当山各大宫昭告真武。朝臣最先到达玉虚宫（俗称老营宫）斋宿，准备是夜即在玉虚宫隆重致祭。可是就在夜空晴朗、繁星满空的当夜临祭之前，天空出现了一种奇异现象：忽然从西北天空出现了一团“黑云”。这团“黑云”形状很像一个大车轮，从西北方向一直飞来。当飞在玉虚宫后的山顶，距山顶有一丈多高时，就像大草帽那样盖在山顶上，忽升忽降，忽进忽退。后来又突然发生变化，“车轮”发出闪电般的光芒和隐隐的轰鸣之声。“车轮”里还隐约呈现旌旗招展之象，再后来，它又固定着不动。当时人们根据特征：一、自西北而来，属坎水之象；二、黑色，为玄；进而结合分析，认为是玄武神显灵，就急忙望空祭拜祷告。这样又过了许久，这黑色的“车轮”才突然消失得无踪无影了。

前述的《太和山志》又记载，明宪王即位时（即成化元年，公元1465年），遣吏科左给事沈瑶，带着御制真武金像到武当山紫霄宫致祭。在设道场时，紫霄宫后的展旗峰、南岩宫和紫盖峰上空，出现了一个光亮物体，又大又圆，像十五的月亮，很远就可以看到它放出的五彩瑞光。而且，它还以一种五彩的光罩将紫盖峰笼住，使紫盖峰看起来就像一片从天空垂下来的透明缎绵。第二天，连接紫霄宫和玉虚宫（两地相距40余里，一在山上，一在山下）又出现一奇异景象：一道弯若彩虹般的五色光柱横跨两宫呈现于空中。这时，紫霄宫前2里许的东天门有五彩祥光飘动。这一景象持续了很久才慢慢散去。

这两种接连出现的奇观该作如何解释呢？要说UFO现象，只有前者才可划归，而后者无论如何只能归于自然界中的霓虹现象。但是，两种奇观又是仅隔一夜而连续出现的，不太像是偶然。况且，两种奇观的发生，连续起来看，似乎紫霄宫是一个中心点。这就是说，UFO的连续出现具有以紫霄宫为中心的目的性。

明朝任自垣撰修的《敕建大岳太和山志·录金石》第10篇卷之13，录入“大明国朝天真灵应碑”。该碑详细记载了明永乐年间发生在武当山的多UFO事件，而且大多数都有UFO的乘员露面。列述如下：

1、“国朝敕建武当山宫观，命隆平侯张信，驸马都尉沐昕总其事。永乐十一年五月二十有五日修建大顶铜殿，是日圆光现于涧泉之下，乘虚而升，五色灿烂，照耀山谷。光中复现天真圣像（即真武大帝－－笔者安），身衣皂袍，披发而立，下有祥云拥护（见图一）。”同日，“光中圣像复现于大顶前，披发而立，有二天神供侍左右，若应对之状；又有二神立于前。下有祥云拥护”。（见图二，原均载《道藏》中）

看来，这一天内，UFO在天柱峰两个不同地方先后出现。先是从涧泉峡谷中悠然出现，只有主乘员“天真”以站立姿势出现，后又从与天柱峰顶呈水平位置的前方出现，主乘员“天真”改为坐姿，另出现四名副乘员，前二，左右二，UFO呈圆球光体，可发出五色彩光和类云气体。

（图一）



（图二）
2、“永乐十一年五月二十有六日，大顶天柱峰圆光再现。光中复有圣像，二天神随立于后，下有白云拥护。”（见图三，原均载《道藏》中）

这次时间与前仅隔一日，地点未变。UFO乘员除主乘员“圣像”依然出现外，副乘员只出现二名，立于主乘员身后。而UFO自身形光未改，发出的光色却改换为白色类云气体。

（图三）
3、“永乐十一年六月二十有一日，紫霄宫修理福地，是日宫前五色圆光显现，见圣像坐于其中，左建皂旗飞扬掩蔼，有一天将执之，右一将捧剑而立。下有白云拥护，云中复现龟蛇，盘旋者久矣。自是之时，厥后显化无穷。在山官员军民二十余万仰见兹瑞莫不起敬，咸欢欣踊跃······。”（见图四，原均载《道藏》中）

这是一次最壮观的UFO目击事件。它与前两次的发生比较：UFO出现地点比原来发生点北向下移约12公里，发生点都是当时重要工程区；UFO有意要让更多人见到，可能以此表明真实的存在；UFO形光不变，表示未更换乘载物；UFO主乘员未改，表示来者无多向组织；而副乘员及其乘位和操纵物多变，则可能表明主乘员给副乘员分配的任务不同和UFO的构造多功能。

（图四）
4、“永乐十一年八月十有七日，彩绘大顶殿宇，是日黑云拥护五色圆光，内现圣像，左右二天神侍立。”（见图五，原均载《道藏》中）



（图五）
同日，“大顶前光中再现圣像身披皂袍两袖飘举若风动之，前有一神捧剑导引，后一神侍从。”（见图六，原均载《道藏》中）



（图六）
同日同地，“光中三现圣像，有一神导引，后一神捧印侍从。”

同日同地，“光中四现圣像，有一神捧剑导引，后一神持皂旗侍从。”

同日同地，“光中五现圣像，坐于黑云之上，左右有二天神侍立。”

这一天UFO五次现于大顶，主乘员不变，副乘员及操持物多次更变，UFO间或发生黑色类云气体。

5、“永乐十一年八月十九日，大顶殿宇完成，是日有五色圆光内现天真圣像，下有黑云拥护。”

同日同地，“光中复现圣像，后有一神侍从。”这一天是大顶金殿等建筑竣工值日，UFO两次出现，前者仅有主乘员，后者仅随一副乘员，未有操持器物。

从笔者所掌握的史料来看，唐以前无史志存在，不可考。宋、元两代仅各有一次UFO的事件记载，并且发生在同一地点：五龙宫日月池。清代无记载。只有明朝永乐年间武当山出现UFO最多，共11次。事件发生时间均在永乐11年，即公元1413年。这一年中又是以5-8月未出现期，尤以8月17日到19日，也即金顶宫殿建筑工期为频繁活动期。事隔52年后的成化元年，UFO又在武当山连续出现过两次。综合分析，可以看出如下情况：

1、UFO形状有钟形、碟形、龙形、柱形多种，尤以碟形（即“圆光”）为主。其所谓“龙”形，抹掉神秘色彩，可能是一种可扭动变形的长柱状。这些都是UFO发现史上所熟知的特征，说明它们不是来自更为陌生的地方。

2、UFO发出的可见光有五彩光、黑光。或者说它只发出五彩光，而“黑光”是它关掉了电源所致。它发五彩光时看不清轮廓，而将五彩光以探照灯式聚投时才能看清轮廓，或将光源关闭成黑色时才能看清轮廓。这表明该UFO光能光色齐备，并有按需要随意调控光色、光强、光形和光向的完全系统。

3、UFO排放的气体有五彩色、白色、黑色，这种气体可能载电、载化学物质，从而迅速使大气空间产生云雨雷电。

4、UFO在武当山的发生地点，以发生次数多少的顺序为：天柱峰大顶、紫霄宫、五龙宫、玉虚宫、南岩宫。由此可以看出几个特点：其一，着重点在山上而不是山下；其二，着重点在山上的各个宫，而不是其他所有地方；其三，着重点的核心，又在武当山的核心和武当山建筑的精华点天柱峰大顶，以及太和宫金殿。这可表明，UFO的光临意图不但与这些重要建筑有关，而且可能与这些建筑点的特殊地理有关。紫霄、南岩称武当第一胜境。玉虚宫在天柱峰正北山下。天柱峰大顶为武当山七十二峰拱朝之位。再联系北纬30°之谜，UFO光临武当山，由地理引起的特殊内涵必定是UFO光临的主要原因。

5、UFO频繁出现于明朝永乐年间，尤其是武当山道教宫观竣工期，这可能表明，武当山的特定地理所引起的这一特定历史时期的政治、宗教活动与光临武当山的UFO有密切关系。比如：

一，武当山在很久前可能就是个外星人选中的对地球生物特别是人类－－东方中国中原的人类，进行调控的实验基地。这个外星人可能就来自玄武星的翼或轸星（禹贡九州分野认为武当山是对应此二星的），他就是黄帝那个时代来到武当山的所谓玄武大帝。道教的神仙传记记载，他到武当山时身披松罗为衣。这很可能真实地说明了，他当时为了适应地球人的生活，而过着我们今天所说的原始人生活。传说他在武当山的很多地方都修炼过，这可能说明他只身来到地球，或许削弱了他的某些外星生命功能，需要经过一段时间调整修复；另外可能有一定的考察目的。当他恢复了外星生命功能，能够对人类进行调控（扬善化恶），终于和他的家乡玄武星通话，使玄武星不断有飞行器来与之运送我们人类所不知的物品时，低能的人类也便产生了神仙观。他们也便借助人类这种无法给以解释的神仙观，继续进行着他们的“神仙”事。

二，他们的“神仙”行为可能包括这些方面：如扬善化恶利济群生，利用武当山地理的特殊场加之他们的调控，使人类的一部分自动前来修炼，使这些人最后达到长寿和特异功能。

三，为了让人类自觉趋于自身的生态平衡，他们在当时人类有限的科学认识水平上，不得不利用宗教这个善良而又愚昧的心理表现，来扩大他们的声誉和影响－－发展人类宗教事业。

写到这里，笔者认为，根据这一思路推理，明代的一段历史评价是该换个视野的。那即是：朱棣“靖难”之初，他发兵于燕京时，天上有圆光出现，黑云拥护着真武大帝及所带神兵为他助威，使他讨伐朱允文取得胜利，乃至后来大建武当山宫观，纯属于一种政治欺骗。“靖难”之初的真武显灵完全是莫须有的事。但笔者认为，且恰恰可能是一次真实的UFO“显灵”事件。因为这次事件的发生与武当山UFO事件的发生，无论时间或前或后，不但特征一致，而且有现象的衔接性。再则，朱棣的“靖难”行动是以“清君侧”为正当理由的。就凭这一点，他足可以堂而皇之地即位。真武大帝“显灵助威”只是辅助理由。如果这UFO现象是莫须有的事，他只可虚晃一枪，于北京就近建座真武庙足可以一言以蔽之，决不会花上比建北京故宫更大的精力到远远的地方去建武当山。即使还有学者认为朱棣修建武当山，是为了暗中查访朱允文是否逃到那里隐修，这也不是足以立论的根据。而只有朱棣当时确实目击了（并且还有更多的将士官员）“玄武大帝”的“显灵”，才是他强化“靖难”是奉天之命、由衷崇拜真武大帝、并下决心大建武当山的客观心态。

回过头来我们再分析，武当山兴建的宏大规模的宫观，它从一方面体现了道家天人合一的地理选择和建筑布局及结构的特殊含义，具有地球人类天文学、数术学、阴阳学、气象学、环境学等等一系列宇宙物理信息符号标志意义；另一方面，又体现了中国人类的文化艺术及其智慧的结晶标志意义。这两大方面，必然是“真武大帝”等超人类生命感兴趣的考察研究或已有实验的过程及目的。所以，明朝未修建武当宫观时，他们有有关的鼓励启发过程；宫观修建和竣工时，他们有巡回“验收”和“搜集档案资料”的过程；以后又有“校对复查”的过程。

总之，由上观之，UFO光临武当山决非偶然现象。

UFO即不明飞行物现象，当代在武当山区出现也是非常多的，这方面的例子近年就听到口述十几例。归纳起来有三类。

第一类：彩环状不明飞行物。这是丹江口市文化馆一名音乐干部1987年夏秋之交时，陪北京来的一位音乐专家到武当山，在金顶看到的。他说：“当时我在黄经堂”同道长们攀谈，那时已是太阳将落，忽然外面人声鼎沸，说天上出现异物。我赶忙跑出来，顺着人们所指的方向－－转向殿南向的一个峰顶看去：一个粉红色的大圆环在飘动，瞬间不见了。外边的人看到的时间较长，我出去看到的是最后一刹那。”事后，大家解释说这是日晕现象。

其实，这现象跟日晕现象毫无关系。日晕、日幢、日冕、日珥的现象发生，都与太阳相联系。即由太阳体区显现。而这一彩光环状物既非出现于西方，更是一独立存在物。若说它是自然界特殊的发光气体，那么它应该有形成和消失的渐变过程，而不会突然出现和突然消失。所以它很可能就是飞碟现象。

第二类：星状物。这是丹江一名病休干部于林彪事件后，在一个晚上看到的。他说：“目击地是在丹江，目击物很像星星，但比星星大得多，又绝对不是卫星。因为它在低空飞行，径直向武当山方向飞去，没有声音。但离自己的距离是很远的。”

这种情况不好推断。它既可能是飞碟现象，又可能是一种球状闪电现象。

第三类：独个火球或成串火球。这种情况在武当山区以及鄂西北山区发现的例证都很多。一般单个火球行动无规律，平原山区都可见，它还能跨越山河，窜房入室，到处滚动，发出通红的光色。滚动时无声响，如果遇到撞击会引起燃烧或爆炸。民间常说以前某某人家是“发天火烧的”，指的就是它。成串火球行动有规律，一般在夜晚出现，窜流于山谷之中，也发红光。民间一般认为这是“走神兵”，即神兵在夜晚打着灯笼走路。

第三类现象其实是属于一种球状闪电现象。这里介绍一点球状闪电知识，有助于人们与UFO现象区别，以免混淆。

据有关资料介绍，球状闪电属于闪电的家族，是一种大气现象。但它跟闪电又有本质区别，是一团等离子体，是从原子中“拉”出来的电子和离子的混合物。这种等离子体不太炽热，跟日光灯的光源原理近似。它是在气体中放电产生的，所以一般产生在春夏的雷雨期前后。它的性情活泼，喜欢随风飘游。因为它的热传递快，所以总活动于通风的地方。这就是它穿越门窗飘游于山谷的原因。它的活动空间一般在千米以下的低空和百米内的近地层。因为它热传递快，一般只能持续几分钟。只有体积特大的，才可维持到十几分钟。

球状闪电一般是红色的，但也有粉红、桔红、白、蓝、黑多种颜色。球状闪电一般行动时没有声音，但大球和快速行动的球会发出噼啪和吱吱的声音。球状闪电还有多种性状，如梨形、香瓜形、椭圆形，有些还带着“触角”和“尾巴”。

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