明君「勞於求賢,逸於治事」(圖)
三顧茅廬
荀子:主道知人 臣道知事
《淮南子》:君臣異道則治同道則亂
古代帝王的統治術又稱「人君南面術」。為什麼稱為「人君南面術」?這就牽涉到中國傳統建築文化的問題。我國地處北半球中緯度和低緯度地區,地勢西北高東南低,古人建的房子基本上都是坐北朝南,這種朝向的房子冬天可以避寒,夏天可以迎風。
由於房屋都是南向,輩分高的人一般住在正中,面向南方,輩分低的人自然就要面向北方,「以南為尊」的習慣因此而形成。《易經·說卦傳》稱:「聖人南面而聽天下,向明而治。」《春秋繁露》說:「當陽者,君父是也。故人主南面,以陽為位也。陽貴而陰賤,天之制也。」
人君南面術與道家有密切關係。《漢書·藝文志》指出:「道家者流,蓋出於史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然後知秉要執本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人南面之術也」。
明君「任人而不任智」
人君南面術的核心內容是「清靜」和「無為」,所謂「清靜」就是清心寡慾,謙虛禮讓,遇事以卑弱自處。所謂「無為」並非什麼事都不干,而是「任人而不任智」,遇事不是先把自己的辦法拿出來,而是向臣下要辦法,通過發掘臣下的才智以為己用,以收「無為而無不為」之效。
《呂氏春秋》認為,「有道之主以不知為道,以奈何為寶」,意思是一個懂得領導藝術的君主要經常把「不知道」和「怎麼辦」掛在嘴上,裝出一副糊塗的樣子。這樣才符合老子所說的「處無為之事,行不言之教」的宗旨。
既然人君南面術強調君王要少說話,少做事,那麼君王有什麼事可做呢?古代智者認為,君王可以什麼事都不做,但有一件事非做不可,那就是求賢。《荀子·大略篇》說:「主道知人,臣道知事」;墨子說:「善為君者,勞於論人,而逸於治官」;《呂氏春秋》也說:「賢主勞於求人,逸於治事」。
在中國歷史上,有作為的帝王都明白「勞於求人,逸於治事」的道理,無不把「求賢」作為第一要務。如禹從民間訪求到舜,經過多番考察後把天下交給舜;舜起用高陽氏才子八人和高辛氏才子八人,天下大治;漢高祖劉邦一生最大的本事就是知人和用人,他重用蕭何和張良,「拔韓信於行伍,納陳平於亡命」,無論打天下還是守天下,都得力於大批有才能的臣下的幫助和啟發;漢文帝多次下詔諸侯公卿「舉賢良方正能直言極諫者」;漢武帝初即位就「招選天下文學材智之士,待以不次之位」;三國時期,曹操曾三次發布《求賢令》,不拘一格起用人才;劉備三顧茅廬請諸葛亮出山的歷史故事更是家喻戶曉。
唐太宗是中國古代偉大的政治家,他深知為君「清靜無為」和「求賢」的重要性,他曾經對侍臣說:「夫治國猶如栽樹,木根不搖,則枝葉茂榮。君能清靜,百姓何得不安樂乎?」又說:「凡事皆須務本,國以人為本,人以衣食為本。凡營衣食,以不失時為本。夫不失時者,在人君簡靜乃可致耳。安人寧國,惟在於君。君無為,則人樂;君多欲,則人苦。聯所以抑情損欲,克己自勵耳。」
唐貞觀年間,有一天唐太宗發現時任宰相的房玄齡和杜如晦事務繁多,沒有時間訪求人才,便批評他們說:「公為僕射,當廣求賢人,隨才授任,此宰相之職也。比聞聽受辭訟,日不暇給,安能助朕求賢乎!」於是下詔書:今後凡是瑣碎事務一律交給左右丞處理,只有重大事情才可找房玄齡和杜如晦處理。
楊堅處理瑣事廢寢忘食
當然並非所有帝王都知道人君南面術的關鍵是「勞於求賢,逸於治事」,如隋朝的開創者隋文帝楊堅就不懂治道。史籍記載,隋文帝勤於政事,「每旦臨朝,日昃不倦」,常常廢寢忘食。禮部尚書楊尚希對隋文帝說:「周文王以憂勤損壽,武王以安樂延年。願陛下舉大綱,責成宰輔。繁碎之務,非人主所宜親也。」 治書侍御史柳彧也上疏諫隋文帝切勿「親裁細務」,但隋文帝始終改不了喜歡處理小事的習慣。
南北朝時齊明帝蕭鸞常常「躬親細務」,南康王侍郎鐘嶸上書道:「古者,明君揆才頒政,量能授職,三公坐而論道,九卿作而成務,天子唯恭己南面而已。」齊明帝看了不但不接受意見,還責怪鐘嶸多管閑事。
隋文帝和齊明帝身居帝王之尊,但處事「抓小放大」,其政績當然不會好,隋朝兩世而亡,齊明帝死後沒幾年齊朝也就滅亡了。
啟示
上之人明其道下之人守其職
《管子》說:「上之人明其道,下之人守其職,上下之分不同任,而複合為一體。」意思是說做領導要明白「勞於求賢,逸於任使」的道理,做部下要各守其職,上下齊心協力,就會成為一個富有活力的整體。
《淮南子》說:「君臣異道則治,同道則亂。」更加明確地指出君臣之道不能混為一談,人君如果不明上下之分,不抓大事抓小事,必然會導致混亂。《尚書》所記載的「虞廷之歌」也表述了同樣的意思:「元首叢脞哉!股肱惰哉!萬事墮哉!」所謂「叢脞」就是指瑣碎無大略,「股肱」是指輔佐之臣。這首歌說元首如果躬親細務,做臣下的就會懈惰,這樣的話萬事都會墮廢。雖然這是古代的經驗教訓,但對於現代社會的領導者來說,仍借得借鑒。
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