郭泉：「人言」真的不足恤嗎？溫家寶先生應當慎重引用古語、詩文

溫家寶先生3月18日上午在人民大會堂中央大廳回答中外記者提問時八處引用古語、詩文。中國古語詩文對一般中國人來說都不是一件容易理解的東西，就更別說外國朋友了。至於溫先生在引用古語、詩文中的錯誤，能夠發現並敢於指出的，我想除我之外，不會有第二人了。

我們先來看看這天溫先生引用的八則中國古語、詩文： 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

一、在回答鳳凰衛視記者提問時，三處引用古語和古詩句：
1、"行事見於當時，是非公於後世"，出自《明太祖寶訓》朱元璋語。原文為"自古有天下國家者，行事見於當時，是非公於後世。故一代之興衰，必有一代之史以載之"； 看中國網站 禁止建立鏡像網站 。

2、"苟利國家生死以，豈因禍福避趨之"，是林則徐《赴戍登程口佔示家人》的名句；

3、"天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤"，語出《宋史•王安石列傳》。

二、在談到抑制物價上漲的問題時，引用了古語"事不避難"。語出《後漢書•虞詡傳》："志不求易，事不避難，臣之職也！不遇盤根錯節，何以別利器乎？"

三、在回答臺灣記者有關提問時，兩處引用古詩句：

1、"一心中國夢，萬古下泉詩"，是宋代鄭思肖《德佑二年歲旦》中的兩句。原作全文是："力不勝於膽，逢人空淚垂。一心中國夢，萬古下泉詩。日近望猶見，天高問豈知。朝朝向南拜，願睹漢旌旗。"南宋滅亡後，鄭思肖隱居吳下，坐臥不肯向北。 "下泉"典出《詩經•曹風》。

2、"度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇"，語出自魯迅的《題三義塔》，全詩是："奔霆飛焰殲人子，敗井殘堩剩餓鳩。偶值大心離火宅，終遺高塔念瀛洲。精籬夢覺仍銜石，鬥士誠堅共抗流。渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。"

四、在談到有關思想解放的問題時，溫家寶引用了兩句古語：

1、"周雖舊邦，其命惟新"，出自《詩經•大雅•文王》；

2、"如將不盡，與古為新"，出自唐司空圖《二十四詩品•第三品纖穠》。

先來談一個小問題，那就是"如將不盡，與古為新"的出處問題。溫家寶先生這樣說：

我想集中回答一下關於解放思想的問題。一般的道理大家都知道。我從中國的文化、傳統和歷史上講一點自己的看法。我一直很欣賞兩句話：一句話來自《詩經》，一句話來自《詩品》，就是"周雖舊邦，其命惟新"；"如將不盡，與古為新"。

詩品，在中國古代文學史上有兩個。一是南朝梁鐘嶸《詩品》，一是唐人司空圖的《詩品》。

鐘嶸（468-518），字仲偉，潁川長社（今河南許昌）人，齊代官至司徒行參軍，入梁，歷任中軍臨川王行參軍、西中郎將晉安王蕭剛紀室，世稱"蕭紀室"。歷時十餘年，寫作成《詩品》。鐘嶸《詩品》成書年代大約是梁天監十二年，《梁書》本傳中稱《詩評》，《隋書•經籍志》中或曰《詩品》，唐宋時二名並行，宋以後，《詩品》一名漸次流行，直至今日。該書品評了自漢魏到齊梁共120多名作家五言詩之上下優劣，故稱《詩品》。鐘嶸仿照班固《漢書•古今人表》和劉歆《七略》的品論方法，把詩人分入上中下三品，每品又依時代先後次序排列，一一予以品評，每品為一卷。 　　

現存最早全本為宋代張如愚輯的類書《山堂先生群書考索》本，流行較多的是明代胡文煥《津逮秘書》本和清代《學津討源》本。註釋本有許文雨的《詩品講疏》、陳延傑的《詩品注》、呂德申的《鐘嶸詩品校釋》等。
唐人司空圖的《詩品》由二十四首四言詩構成，後人為區別於鍾嶸的長篇詩評散體著作《詩品》，稱司空圖的《詩品》為《二十四詩品》或《詩品二十四則》等。該文成文年代不詳，也有學者認為該文非司空圖所作。司空圖（837-908），字表聖，河中虞鄉人。黃巢起義後，隱居山中，自號知非子、耐辱居士，唐哀宗李祝被弒後，絕食而亡。

溫先生所言"如將不盡，與古為新"，出自唐司空圖《二十四詩品•第三品纖穠》，全文如下：採採流水，蓬蓬遠春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。
由於《詩品》這一名稱從宋代開始就特指鐘嶸《詩品》，故本人認為，溫先生以後在引用"如將不盡，與古為新"時，還是稱出自《二十四詩品》或司空圖《詩品》更嚴謹些。

我們再來看看溫先生所言"一心中國夢，萬古下泉詩"裡的"中國"到底是什麼？
在說宋代的"中國"到底是什麼之前，我們先來看看鄭思肖的時代，南宋到底發生了什麼？鄭思肖(1239-1318)，字憶翁，號"所南"，連江(今屬福建)人。太學生，南宋末年畫家。元兵南下，曾上疏論國事。宋亡後，隱居蘇州佛寺，終身不娶。極重氣節，不忘故國，宋亡後，坐臥不北向。畫蘭不畫土，根盡露外，人問何故，他說"地為番人奪去，汝猶不知耶？"他的名、字、號都寓有懷念故國(趙宋)之意。作詩也多表達故國之思，在當時詩人中，是最少顧忌的一位。

在南宋淪陷後的許多年，大批遺民沉浸在心靈創傷和悲痛中。其中一些堅決不與征服者合作的特立獨行之士，思念其故國和失去的美好家園，懷著對征服者和奴役者的無比憎恨，用他們的筆觸描寫了一個時代心靈的創痛與荒蕪。鄭思肖正是這些不服從、不合作者中的代表。

如《德祐二年歲旦》"一心中國夢，萬古下泉詩"，"此地暫胡馬，終身只宋民"，《過徐子方書塾》"不知今日月，但夢宋山川"等，直明心跡，毫不掩飾。

由此可知，這裡的"中國"其實是指被元人侵佔的中原。在中國古代，"中國"指"京師"或"中原"。如《詩•大雅•民勞》："惠此中國，以綏四方。"毛傳："中國，京師也"。《史記•五帝本紀》："夫而後中國，踐天子位焉。" 裴駟集解："劉熙曰：帝王所都為中，故曰中國。"或指華夏族，漢族地區為中國（以其在四夷之中）。《詩•小雅•六月序》："《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣。"又《禮記•中庸》："是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。"而華夏族，漢族多建都於黃河南北，因稱其地為"中國"，與"中土"、"中原"、"中州"、"中夏"、"中華"同意。初時本指河南省極其附近地區，後來華夏族，漢族活動範圍擴大，黃河中下游一帶，也被稱為"中國"。《晉書•宣帝紀》："孟達於是連吳固蜀，潛圖中國。"《史書•天官書》："其後秦遂以兵滅六國，並中國"。
到了19世紀中葉，"中國"才專指我國家全部領土，不作他用。

所以，宋遺民鄭思肖詩中之"中國"與臺灣毫無關係，相反，如果這詩讓蔣介石、蔣經國、馬英九三先生引用卻正合適，因為大陸對中國國民黨來說是"失地"，是"中國"，而溫先生引用卻很不合適。

最後，我們再來談談溫先生引用的"天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤"這三句話。溫先生的意思是說他的"解放思想"遭到了反對，但是溫先生表示，他不怕這些"勞什子"。

但是，我要問的是，溫先生你解放了什麼思想呢？中國共產黨你們解放了什麼思想呢？

剛剛結束的十一屆全國人大常委會第一次會議上（2008年3月19日），中共政治局常委、全國人大常委會委員長吳邦國先生說："中國絕不搞三權鼎立和兩院制"；"人大與‘一府兩院'不是相互掣肘，不是唱對臺戲"；"人大工作，必須有利於加強和改善黨的領導，有利於鞏固黨的執政地位，有利於保證黨領導人民有效治理國家"。

針對這樣的狀況，人民發表自己的不滿言論是一種完全正常的民意。
"人言"有兩種，一是壞人對好人或好事情的誹謗，這當然要"人言不足恤"。
但是，還有一種"人言"，那就是好人對壞人或壞事情的批判，當政者還堅持"人言不足恤"，那就是無恥了。

我們來看看王安石是在什麼情況下說這個"三不足"的。
"三不足"論跟宋朝改革事業有著密切的關係。嘉佑三年（1058年），王安石向宋仁宗上萬言書針砭時弊、要求改革。支持改革的宋神宗趙頊（1048年－1085年）在1069年任命王安石為參知政事，推出了青苗法、農田水利法和募役法等新法。1070年王安石升任宰相。（這裡順便說一下，我2007年向胡錦濤、溫家寶、吳邦國三先生上萬言書針砭時弊、要求改革，卻遭中共不法抄家、革職、下放。）

由於新法中關於土地改革影響到擁有大批土地的官員，變法遭到他們的強烈抵制。反對勢力一直都用"天變"來恐嚇宋神宗。有的說"天災屢見"是王安石久居廟堂"唯務改作"所致，有的"天時未順，地震連年，四方人心，日益搖動"，是搞了新法的結果。御史中丞呂誨下個結論："如安石久居廟堂，必無安靜之理"。反對派還認為王安石新法違反了"祖宗成憲"，而"祖宗成憲"必須要"謹奉"，反之就是大逆不道。另社會上流俗之言紛紛，"豪傑有力之士，其議論足以動士大夫"。據《長編》卷二百一十：上謂安石曰："人情如此紛紛，奈何？"

可見，王安石變法的艱鉅，所以王安石才堅定了"天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤"的信心。原因很簡單，因為，此"人言"屬於壞人對好人的讒言。
那麼，對溫先生有什麼"人言"呢？3月16日，十一屆人大選舉國務院總理，溫家寶在2959張有效票中拿到2926張贊成票，算是高票當選。只有21張反對票和12張棄權票。這33張不支持票怎麼會讓溫先生說出"人言不足恤"的狠話來了呢？

目前，中國老百姓最多的怨言是物價飛漲、失業下崗。民怨沸騰、怨聲載道，這才是中國最大的"人言"。

唐太宗尚知："立國，先須存民；國家富庶，先須百姓衣食有餘。民怨不除，乃國之大患，其它俱不足道也"，我們的溫總理怎麼能說"人言不足恤"呢？
如果說，溫先生針對的是反對"解放思想"的"人言"，那就更大可不必了。因為中國人民最渴望中共解放思想了，怎麼可能人民會反對中共解放思想呢？
當然，根據我的調查，反對中共解放思想的只是少數中共內部的"左"派權貴勢力而已。但是，人民要求政治體制改革的呼聲絕對大過中共體制內的"左"派反對聲音。

對改革者來說，"人言不足恤"的"人言"是指反對改革的聲音；
而對不改革的人來說，"人言不足恤"的"人言"是指要求改革的聲音。

那麼，中共現在是改革者嗎？

君不見，經濟改革養肥了權貴者，君不見，政治改革再後推了三十年。
不是改革者而敢言"人言不足恤"，此"人言"，無他，惟"民怨"也。

昨天，剛剛看完今年初新拍的熱播電視連續劇《神探狄仁傑三之邗溝魅影》，頓覺劇中社會的黑暗現實與今無二。劇中揚州的地方官勾結權貴黑惡勢力鐵手團，劫奪朝廷官鹽，再高價賣給臥虎莊黑鹽商葛天霸，由葛天霸分發給各地不法鹽商，最後高價賣給老百姓。原先只值20文一斗的鹽，賣給百姓竟暴漲到五六百文一鬥，百姓民不聊生，怨聲載道。

反觀今日之中國房地產市場，有異乎？各地方政府把土地高價賣給黑心開發商，開發商再把房子抬高價格賣給炒房者，最後賣給老百姓的房價就暴漲到六七千、一兩萬甚至十幾萬一個平方......劇中最後狄仁傑終於消滅了鐵手團，懲治了貪官，老百姓又可以吃上便宜的食鹽了；可是今天中國的狄仁傑又在哪裡？！老百姓又什麼時候才能住上便宜的房子呢！

對今日之百姓而言，苛政酷法使得人民只敢"人言"不敢"行動"，而政府卻來個"人言不足恤"，嗚呼！"民為政本，民順則國興，民怨則國不長久"，古人皆知，而溫先生不知，吾國不幸久矣！

中國新民黨代主席　　郭泉
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