大唐文成公主入藏(上)(圖)

開創唐蕃文化交流的先河

2014-07-07 02:42 作者: 許欣然
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文成公主入藏(網路圖片)

大唐盛世可以說中華歷史上最輝煌的篇章,在思想、文化、國力、疆土等等方面幾乎都達到了鼎盛,而大唐文成公主由於遠嫁吐蕃(今西藏),開創了唐蕃的物質和文化的交流,作為唐朝與吐蕃之間的重大事件被載入史冊,從而使其成為大唐歷史上不多的傑出女性之一。史書上對文成公主的記載很少,而西藏的民間傳說卻很豐富,千百年來,廣為流傳。

文成公主遠嫁吐蕃

七世紀初,中原地區經過數年的戰爭,李淵(唐高祖)、李世民(唐太宗)父子於618年以長安為都城建立了中國歷史上空前的大唐帝國,成為當時東亞地區文明的中心,對周邊民族部落為生了強烈的影響,許多民族部落紛紛與唐朝修好,或稱臣內附,或納貢請封。

吐蕃位於長安之西八千里,629年﹐松讚干布(又名棄宗弄讚﹐棄蘇農)繼位為讚普﹐遷都邏些(今西藏拉薩)﹐據《舊唐書》記載:「弄讚弱冠嗣位,性驍武,多英略,其鄰國羊同及諸羌並賓伏之。」最後,松讚干布統一青藏高原﹐建立吐蕃王國。他發展農牧業生產﹐推廣灌溉﹐命吞米‧桑布扎制定文字﹐頒行治理吐蕃之「大法令」﹐以處理讚普王室與世家貴族、諸小邦及社會各階層的關係﹐創設行政制度和軍事制度﹐設置官職品階﹐頒布律令﹐統一度量衡和課稅制度﹐從中原及泥婆羅(今尼泊爾)、天竺等地引進文化、技術﹐使吐蕃社會有了迅速發展。

據《新唐書》記載,貞觀八年(634年),松讚干布遣使至唐朝貢,唐朝亦派遣馮德遐回訪吐蕃,松讚干布聽說吐谷渾及突厥都娶唐朝公主為妻,也欲效仿,派使者隨同馮德遐到唐朝求婚,唐太宗沒有允許。使者回到吐蕃謊稱:「初到長安,唐朝十分優待,允許通婚。後來吐谷渾國王入朝,從中離間,遂罷通婚之議。」松讚干布聞之甚怒,與羊同等部落出兵攻擊吐谷渾。吐谷渾招架不住逃至青海。吐蕃攻擊黨項及白蘭兩個部落之後,屯兵20萬於松州(今四川松潘縣)之西,遣使送金銀幣帛至長安,聲稱是娶公主的聘禮。使者傳話說:「若大國不嫁公主,當即進攻內地。」

不久,松讚干布果然率兵進攻了松州。唐都督韓威輕出覘賊,反為所敗,屬羌大擾,皆叛以應賊。唐太宗當即遣吏部尚書侯君集為行軍大總管,出當彌道,右領軍大將軍執失思力出白蘭道,右武衛大將軍牛進達出闊水道,右領軍將軍劉蘭出洮河道,並為行軍總管,率步騎五萬進討,大敗吐蕃。

松讚干布引兵而退,遣使謝罪,復求婚約,唐太宗這次才答應通婚的要求。松讚干布派遣他的大相(職同宰相)祿東讚送上黃金5000兩,珠寶數百件到長安聘婚,唐太宗答應將宗室之女文成公主嫁給松讚干布。祿東讚在長安逗留期間,由於他機智聰敏,富有謀略,受到唐太宗的喜愛,欲把琅牙公主的外孫女段氏許配他為妻,祿東讚上書陳述,國中已有妻子,不可遺棄,且這次是為讚普迎親,讚普尚未得見公主,自己怎麼能先娶親?

一切就緒之後,貞觀十五年(公元641年),唐太宗派江夏王禮部尚書李道宗護送文成公主入藏。據《吐蕃王朝世襲明鑒》等書記載,文成公主進藏時,隊伍非常龐大,唐太宗的陪嫁十分豐厚。有「釋迦佛像,珍寶,金玉書櫥,360卷經典,各種金玉飾物」。又給多種烹飪食物,各種花紋圖案的錦緞墊被,卜筮經典300種,識別善惡的明鑒,營造與工技著作60種,100種治病藥方,醫學論著4種,診斷法5種,醫療器械6種。還攜帶各種穀物和蕪菁種子等。文成公主帶著大批衛隊、侍女、工匠、藝人從長安西行,經甘肅,到青海,過日月山,經大河壩,到達黃河源頭。

松讚干布率領侍從和衛隊從拉薩前往柏海(今青海的鄂陵湖和札陵湖區域)等待,然後再到河源(今青海興海縣一帶)迎接。松讚干布拜見李道宗,恭謹地奉行子侄之禮,不斷嘆服大國服飾禮儀之美,俯仰之間均表現出一種愧沮之色。與公主回到邏些(拉薩)之後,舉行了盛大婚禮。松讚干布對自己能娶文成公主為妻十分高興,他說:「我的父祖輩沒有一個人能和上國通婚,我能娶大唐公主為妻,深感榮幸,當為公主筑一城以誇示後代。」便在公主經過的道路上建築一座城寨,如中原的雕樓,氣魄雄偉,十分壯觀。

松讚干布專門為公主修筑布達拉宮,共有1000間宮室,富麗壯觀。但後來毀於雷電、戰火。經過十七世紀的兩次擴建,形成現在的規模。布達拉宮中保存有大量內容豐富的壁畫,其中就有唐太宗五難吐蕃婚使噶爾祿東讚的故事,文成公主進藏一路遇到的艱難險阻,以及抵達拉薩時受到熱烈歡迎的場面等。布達拉宮的吐蕃遺址後面還有松讚干布當年修身靜坐之室,四壁陳列著松讚干布、文成公主、祿東讚等的彩色塑像。

促進藏地(吐蕃)佛教發展

松讚以前,吐蕃只有一種神教,名為苯教,專作祈禳等法。松讚干布時,有了統一的藏文,才開始翻譯佛經,初傳佛教。松讚干布派人到印度和尼泊爾交界處請來訶利旃檀的觀音像(此像現仍供在布達拉宮),作為供養修福的對象。後來松讚干布初娶尼泊爾公主,攜來不動佛像、彌勒菩薩像、度母像等(不動佛像現供在惹摩伽寺,彌勒像等現供在大招寺)。

當時佛教在唐朝盛傳,而文成公主入藏則為佛教在藏地的流傳開闢了道路。文成公主帶到吐蕃有兩件佛教文物:一是本尊釋迦牟尼佛像,另是三百六十部佛經,雖然大量的譯經今日已無從得見,但釋迦牟尼佛像現仍供奉於大昭寺,被藏人視為「幸福的源泉」,千百年來,接受藏人的頂禮膜拜。據藏文史料記載,文成公主奉像入藏,歷盡艱辛,一路上傳播佛教文化,也是釋迦牟尼佛為吐蕃人民不斷加持之路。所以說吐蕃佛教的初傳、創立和發展均與唐朝佛教很有關係。

除帶去佛像和佛經外,文成公主還傳入寺院建造法式及寺院法規。據藏史記載,文成公主設計建造了小昭寺;大昭寺雖系尼泊爾公主具體施工而成,但文成公主參與了寺址的選擇勘察及寺院型制的設計,兩寺均留存至今。據《瑪尼寶訓》載,文成公主還將漢地之「十四種寺院法規施行法」傳入吐蕃。後來小昭寺成為黃教的下密院,大昭寺則因內供釋迦佛像及其精美的建築而亨有盛名。文成公主還對拉薩四周的山分別以妙蓮、寶傘、右施海螺、金剛、勝利幢、寶瓶、金魚等八寶命名,這些山名一直沿用到現在。

文成公主還是吐蕃翻譯漢地佛經的倡導者。松讚干布聘請漢地大壽天和尚至吐蕃,和吐蕃人拉攏多吉貝負責翻譯漢地佛經,而文成公主則是他們的「施主」。《瑪尼寶訓》載,文成公主隨松讚干布譯經達13年之久,「漢地堪布之施主是文成公主,譯師是文成公主本人及拉壟多吉貝……請漢地堪布(摩訶衍那)翻譯歷算、藥物及醫療法等等。松讚干布……賜給每人一升金粉及一個曼陀羅……此後譯經持續十三年之久。」

《釋迦牟尼如來像法滅盡之記》記載:「(文成公主)將六百侍從帶至赤面國(按:即吐蕃),此公主極信佛法,大具福德,赤面國王(按:即松讚干布)亦大淨信過於先代,廣興正法。」《于闐國教史》亦載:「其時,吐蕃讚普(按:即松讚干布)與唐皇帝成為甥舅(之好),文成公主被聖神讚普(按:即松讚干布)迎娶。公主在吐蕃建大寺院一座,鑒於此因,所有僧侶亦來此地,公主均予以資助,乃於吐蕃廣宏大乘佛法。十二年間僧侶與一般俗人均奉行佛教。」由於文成公主的虔心向佛和松讚干布的大力支持,漢地佛像、佛經、佛寺型制及漢僧進入吐蕃,佛教得以在吐蕃開始弘傳。

来源:看中國

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