【看中国2013年11月09日讯】
《礼记•礼运》载:
昔者仲尼与于蜡宾,事毕,出游于观之上,喟然而叹。仲尼之叹,盖叹鲁也。言偃在侧曰:“君子何叹?”孔子曰:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。”大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货力为己,大人世及以为礼。城郭沟池以为固,礼义以为纪;以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇知,以功为己。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。此六君子者,未有不谨于礼者也。以著其义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常。如有不由此者,在势者去,众以为殃,是谓小康。
孔子讲学图
白话解:
当初,孔子参加鲁国的蜡祭大典。祭祀结束后,孔子在宗庙门外的楼台上游览,不禁黯然而叹。孔子的感叹,大概是在感叹鲁国的现状吧。言偃(子游)正在他身边陪伴,于是问道:“老师您为何叹息?”
孔子说:“大道通行于天下的时代,以及夏、商、周三代那几位英明君王当政的时代,我孔丘都没有赶上,但心向往之,故此叹息。
“大道通行的时代,天下是天下人的天下。人们选举出有德行和有才能的人来治理天下。他们彼此信任,和睦相处。所以人们全都不只把自己的亲人当做亲人,不只把自己的儿女当做儿女。这样,老人能安享天年,壮年能贡献才力,儿童能得到良好的教育。让年老无偶者、年幼丧父者、年老无子者和不幸残疾的人都能得到供养。
“成年男子各尽其才,成年女子各有其夫。人们不忍财物被抛弃在地,但不一定要收藏到自己家里。人们担心无法充分发挥自己的能力,但不会用来只为自己谋利。因此,没有人玩弄阴谋诡计,劫夺偷盗、杀人越货罪行等也不会发生,所以连大门都可以不关。这样的社会,叫做大同世界。
“如今,大道已经没落,天下成了一家一姓的私产。人们只把自己的亲人当亲人,只把自己的儿女当儿女。财物和人才,都成了私产。诸侯、天子们的权力变成了世袭的,并且名正言顺的世代继承,还修建了城郭沟池作为坚固的防守。
“故此,先人才制定出‘礼’作为调节社会关系的纲纪,用来明确君臣关系,使父子淳厚,使兄弟和睦,使夫妻和谐。各种制度得以确立,划分开田地和住宅。尊重拉拢有勇有谋的人,来为自己建功立业。所以阴谋诡计由此兴起,战争也由此产生。
“夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦,由此成为三代中的杰出人物。这六位君子,没有谁敢不谨慎奉行礼制的。他们阐明礼制的内涵,用礼制来考察人们的信用,揭露过错,树立文明礼让的典范,为百姓做出榜样。如果他们有不遵守礼制的行为,就算有权势者也要被罢黜,百姓也会把他们看成祸害。这样的社会,叫做小康。”
前面讲大同社会的部分只是个美好的理想,离我们尚且太远,先不去管它,我们只看最后这段所描述的“小康”。
今天,我们常常以GDP多少美元作为小康标准,但是真正的“小康”实在与GDP无关。孔子所提倡的“礼制”与我们今天提倡的“法制”何其相似?“礼制”,并不是给身居高位者以特权的,而是让他们来“谨慎奉行”的。他们只是礼制的执行者,而不是礼制的主人;他们根据礼制纠正百姓的行为,但必须以身作则;同时,他们没有特权,如果有不遵守礼制的行为,那么就算有权有势者也要被罢黜,并且会受到老百姓的斥责和疏远。
这样的社会,才叫小康!
名正,则言顺。我想,这,才是“全面建设小康社会”的应有之义。
来源:文化中国
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